{"id":289,"date":"2022-08-24T09:57:37","date_gmt":"2022-08-24T07:57:37","guid":{"rendered":"http:\/\/ivangavriloff.com\/?p=289"},"modified":"2022-08-24T09:57:38","modified_gmt":"2022-08-24T07:57:38","slug":"piece-32","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ivangavriloff.com\/index.php\/2022\/08\/24\/piece-32\/","title":{"rendered":"Pi\u00e8ce #32"},"content":{"rendered":"\n

Comment le transhumanisme voudrait fabriquer l\u2019\u00e9lite du futur<\/a><\/h4>\n\n\n\n

\u2013 Up-magazine 2018 \u2013<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement rapide des technologies dites NBIC \u2013 nanotechnologies, biotechnologies, technologies de l\u2019information et sciences cognitives \u2013 donne naissance \u00e0 des possibilit\u00e9s qui ont longtemps \u00e9t\u00e9 du domaine de la science-fiction. La maladie, le vieillissement et m\u00eame la mort sont autant de r\u00e9alit\u00e9s humaines auxquelles ces technologies cherchent \u00e0 mettre fin.<\/p>\n\n\n\n

Elles peuvent nous permettre de jouir d\u2019une plus grande \u00ab libert\u00e9 morphologique \u00bb \u2013 nous pourrions prendre de nouvelles formes gr\u00e2ce aux proth\u00e8ses ou au g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique. Ou d\u2019am\u00e9liorer nos capacit\u00e9s cognitives. Nous pourrions utiliser des interfaces cerveau-ordinateur pour nous connecter \u00e0 une intelligence artificielle avanc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Des nanorobots pourraient parcourir notre circulation sanguine pour surveiller notre sant\u00e9 et am\u00e9liorer nos propensions \u00e9motionnelles pour la joie, l\u2019amour ou d\u2019autres \u00e9motions. Les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s dans un domaine ouvrent souvent de nouvelles possibilit\u00e9s dans d\u2019autres domaines, et cette \u00ab convergence \u00bb peut entra\u00eener des changements radicaux dans notre monde, dans un avenir proche.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab transhumanisme \u00bb est l\u2019id\u00e9e que les humains devraient transcender leur \u00e9tat naturel actuel et leurs limites par l\u2019utilisation de la technologie \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que nous devrions adopter une \u00e9volution humaine autodirig\u00e9e. Si l\u2019histoire du progr\u00e8s technologique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la tentative de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019apprivoiser la nature pour mieux r\u00e9pondre \u00e0 ses besoins, le transhumanisme en est la suite logique : la r\u00e9vision de la nature de l\u2019humanit\u00e9 pour mieux servir ses fantasmes.<\/p>\n\n\n\n

Comme le dit David Pearce, l\u2019un des principaux partisans du transhumanisme et cofondateur d\u2019Humanity+ :<\/p>\n\n\n\n

Si nous voulons vivre dans un paradis, nous devrons l\u2019inventer nous-m\u00eames. Si nous voulons la vie \u00e9ternelle, nous devrons r\u00e9\u00e9crire notre code g\u00e9n\u00e9tique truff\u00e9 de bugs et devenir semblables \u00e0 un dieu\u2026 Seules les solutions de haute technologie peuvent \u00e9radiquer la souffrance du monde. La compassion seule ne suffit pas.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a un c\u00f4t\u00e9 plus sombre \u00e0 la foi na\u00efve que Pearce et d\u2019autres partisans ont dans le transhumanisme \u2013 une foi r\u00e9solument dystopique.<\/p>\n\n\n\n

Il est peu probable qu\u2019il y ait un moment clair o\u00f9 nous \u00e9mergeons comme transhumains. Les technologies deviendront plut\u00f4t davantage intrusives et s\u2019int\u00e9greront de fa\u00e7on parfaite au corps humain. La technologie a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une extension de soi-m\u00eame. De nombreux aspects de notre monde social, et en particulier nos syst\u00e8mes financiers, sont d\u00e9j\u00e0 largement fond\u00e9s sur les machines. Il y a beaucoup \u00e0 apprendre de ces syst\u00e8mes hybrides homme-machine en constante \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, le langage et les attentes souvent utopiques qui entourent et fa\u00e7onnent notre compr\u00e9hension de ces d\u00e9veloppements n\u2019ont pas fait l\u2019objet d\u2019analyses fouill\u00e9es. Les changements profonds qui nous attendent sont souvent \u00e9voqu\u00e9s de mani\u00e8re abstraite, car les \u00ab avanc\u00e9es \u00bb \u00e9volutionnaires sont consid\u00e9r\u00e9es comme tellement radicales qu\u2019elles ignorent la r\u00e9alit\u00e9 des conditions sociales actuelles.<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, le transhumanisme devient une sorte de \u00ab techno-anthropocentrisme \u00bb, dans lequel les transhumanistes sous-estiment souvent la complexit\u00e9 de notre relation avec la technologie. Ils y voient un outil contr\u00f4lable et mall\u00e9able qui, avec la bonne logique et la rigueur scientifique, peut \u00eatre transform\u00e9 \u00e0 n\u2019importe quelle fin. En fait, tout comme les d\u00e9veloppements technologiques d\u00e9pendent de l\u2019environnement dans lequel ils surviennent et en sont le reflet, ils se r\u00e9percutent \u00e0 leur tour sur la culture et cr\u00e9ent de nouvelles dynamiques \u2013 souvent imperceptibles.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc essentiel de situer le transhumanisme dans les contextes sociaux, culturels, politiques et \u00e9conomiques plus larges dans lesquels il \u00e9merge pour comprendre \u00e0 quel point il a une port\u00e9e \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Environnements concurrentiels<\/p>\n\n\n\n

Max More et Natasha Vita-More, dans leur ouvrage The Transhumanist Reader, rervendiquent le besoin d\u2019un transhumanisme pour \u00ab l\u2019inclusion, la pluralit\u00e9 et la remise en question perp\u00e9tuelle de nos connaissances\u00ab .<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, ces trois principes sont incompatibles avec le d\u00e9veloppement de technologies transformatrices dans le syst\u00e8me dominant duquel elles \u00e9mergent actuellement : le capitalisme avanc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un des probl\u00e8mes r\u00e9side dans le fait qu\u2019un environnement social hautement comp\u00e9titif ne se pr\u00eate pas \u00e0 diverses fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre. Au lieu de cela, il exige plut\u00f4t des comportements de plus en plus efficaces. Prenons l\u2019exemple des \u00e9tudiants. Si certains ont acc\u00e8s \u00e0 des pilules qui leur permettent d\u2019obtenir de meilleurs r\u00e9sultats, les autres \u00e9l\u00e8ves peuvent-ils se permettre de ne pas faire de m\u00eame ? Il s\u2019agit d\u2019un vrai dilemme. Un nombre croissant d\u2019\u00e9tudiants prennent d\u00e9j\u00e0 des pilules pour doper leur performance. Et si les pilules deviennent plus puissantes, ou si les am\u00e9liorations impliquent de faire appel au g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique ou \u00e0 des nanotechnologies intrusives qui offrent des avantages concurrentiels encore plus forts, que faire alors ? Rejeter une orthodoxie technologique avanc\u00e9e pourrait rendre quelqu\u2019un moribond socialement et \u00e9conomiquement (peut-\u00eatre \u00e9volutivement), alors que tous ceux qui ont acc\u00e8s aux pilules sont effectivement forc\u00e9s de la suivre pour garder la cadence..<\/p>\n\n\n\n

Passer outre les limites quotidiennes sugg\u00e8re une sorte de lib\u00e9ration. Mais ici, c\u2019est d\u2019une contrainte emprisonnante dont il s\u2019agit. Il nous faut litt\u00e9ralement nous transcender pour nous conformer (et survivre). Plus la transcendance est extr\u00eame, plus la d\u00e9cision de se conformer est profonde et plus il est imp\u00e9ratif de le faire.<\/p>\n\n\n\n

Les forces syst\u00e9miques qui cajolent l\u2019individu pour qu\u2019il soit \u00ab modernis\u00e9 \u00bb afin de rester comp\u00e9titif se manifestent \u00e9galement sur le plan g\u00e9opolitique. La d\u00e9fense est l\u2019un des domaines o\u00f9 la R&D technologique a le plus grand potentiel transhumaniste. Le DARPA (le d\u00e9partement am\u00e9ricain de la d\u00e9fense, responsable du d\u00e9veloppement des technologies militaires), qui tente de cr\u00e9er des \u00ab soldats m\u00e9taboliquement dominants \u00bb, est un exemple clair de la fa\u00e7on dont les int\u00e9r\u00eats acquis d\u2019un syst\u00e8me social particulier pourraient d\u00e9terminer le d\u00e9veloppement de technologies transformatrices radicalement puissantes, qui ont des applications destructrices plut\u00f4t qu\u2019utopiques.<\/p>\n\n\n\n

La ru\u00e9e vers le d\u00e9veloppement d\u2019une IA super-intelligente par des \u00c9tats nationaux comp\u00e9titifs et m\u00e9fiants \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale pourrait aussi se traduire par une course aux armements. Dans Radical Evolution, le romancier Verner Vinge d\u00e9crit un sc\u00e9nario dans lequel l\u2019intelligence surhumaine est l’ \u00bbarme ultime\u00ab . Id\u00e9alement, l\u2019humanit\u00e9 proc\u00e9derait avec le plus grand soin au d\u00e9veloppement d\u2019une innovation aussi puissante et transformatrice.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation de la super-intelligence et l\u2019\u00e9mergence de la \u00ab singularit\u00e9 \u00bb suscitent \u00e0 juste titre une grande inqui\u00e9tude \u2013 l\u2019id\u00e9e qu\u2019une fois que l\u2019intelligence artificielle atteindra un certain niveau, elle se remod\u00e8lera rapidement, conduisant \u00e0 une explosion de l\u2019intelligence qui d\u00e9passera rapidement celle des humains (ce qui se produira d\u2019ici 2029 selon le futuriste Ray Kurzweil).<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9galement difficile de concevoir un aspect de l\u2019humanit\u00e9 qui ne pourrait pas \u00eatre \u00ab am\u00e9lior\u00e9 \u00bb en \u00e9tant rendu plus efficace pour satisfaire les exigences d\u2019un syst\u00e8me comp\u00e9titif. C\u2019est donc le syst\u00e8me qui d\u00e9termine l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9 \u2013 sans se prononcer sur ce que sont les humains ou ce qu\u2019ils devraient \u00eatre. L\u2019une des mani\u00e8res dont le capitalisme avanc\u00e9 se montre extr\u00eamement dynamique est dans son id\u00e9ologie de la neutralit\u00e9 morale et m\u00e9taphysique. Comme l\u2019affirme le philosophe Michael Sandel : \u00ab les march\u00e9s ne font aucune distinction entre le bien et le mal \u00bb (Michael J. Sandel, Ce que l\u2019argent ne saurait acheter. Les limites morales du march\u00e9, Paris, Seuil, 2014). Dans le capitalisme avanc\u00e9, maximiser son pouvoir d\u2019achat revient \u00e0 maximiser sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9panouir, ce qui revient \u00e0 dire que le shopping est un imp\u00e9ratif moral primordial de l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe Bob Doede sugg\u00e8re \u00e0 juste titre que c\u2019est cette logique banale du march\u00e9 qui va dominer :<\/p>\n\n\n\n

Si la biotechnologie a rendu la nature humaine enti\u00e8rement r\u00e9visable, elle ne peut, en revanche, aucunement diriger ni contraindre la forme que nous lui donnons. Ainsi, quelle forme les art\u00e9facts posthumains prendront-ils ? Je ne doute point que notre grande soci\u00e9t\u00e9 de consommation, notre \u00e9conomie capitaliste satur\u00e9e de m\u00e9dias et nos forces commerciales parviendront \u00e0 leur fin. Alors, l\u2019imp\u00e9ratif commercial deviendrait le vrai architecte de l\u2019humain futur.<\/p>\n\n\n\n

Que le processus \u00e9volutif soit d\u00e9termin\u00e9 par une IA super intelligente ou un capitalisme avanc\u00e9, nous pourrions \u00eatre oblig\u00e9s de nous conformer \u00e0 une transcendance perp\u00e9tuelle qui ne nous rendra plus efficaces que dans les activit\u00e9s n\u00e9cessaires au syst\u00e8me le plus puissant. Le point final serait sans aucun doute une entit\u00e9 technologique enti\u00e8rement non-humaine \u2013 bien que tr\u00e8s efficace \u2013 d\u00e9riv\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9, qui ne sert pas n\u00e9cessairement un but qu\u2019un \u00eatre humain moderne valoriserait de quelque fa\u00e7on que ce soit. La capacit\u00e9 de servir efficacement le syst\u00e8me serait la force motrice. Cela vaut \u00e9galement pour l\u2019\u00e9volution naturelle, la technologie n\u2019\u00e9tant pas un outil simple nous permettant d\u2019\u00e9lucider cette \u00e9nigme. Mais le transhumanisme pourrait amplifier la vitesse et les aspects les moins souhaitables du processus.<\/p>\n\n\n\n

Autoritarisme de l\u2019information<\/p>\n\n\n\n

Pour le bio\u00e9thicien Julian Savulescu, la principale raison pour laquelle les humains doivent \u00eatre am\u00e9lior\u00e9s est la survie de notre esp\u00e8ce. Il affirme que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un triangle des Bermudes de l\u2019extinction : le pouvoir technologique radical, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et notre nature morale. En tant que transhumaniste, Savulescu pr\u00f4ne le progr\u00e8s technologique, qu\u2019il juge aussi in\u00e9vitable qu\u2019inarr\u00eatable. C\u2019est la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u2013 et en particulier notre nature morale \u2013 qui devrait changer.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019incapacit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 r\u00e9gler les probl\u00e8mes mondiaux est de plus en plus \u00e9vidente. Mais Savulescu n\u00e9glige de situer nos faiblesses morales dans leur contexte culturel, politique et \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ral, croyant plut\u00f4t que les solutions se situent dans notre composition biologique.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, comment les technologies de Savulescu visant \u00e0 am\u00e9liorer la moralit\u00e9 pourraient-elles \u00eatre diffus\u00e9es, prescrites et potentiellement appliqu\u00e9es pour rem\u00e9dier aux d\u00e9faillances morales qu\u2019elles cherchent \u00e0 \u00ab gu\u00e9rir \u00bb ? La r\u00e9ponse r\u00e9side probablement dans les structures de pouvoir qui pourraient \u00eatre en grande partie responsables de ces d\u00e9faillances. Il est aussi rapidement amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 quel point le concept de \u00ab morale \u00bb est relatif et contestable :<\/p>\n\n\n\n

Nous devrons assouplir notre engagement \u00e0 assurer une protection maximale de la vie priv\u00e9e. Nous assistons \u00e0 une augmentation de la surveillance des individus, et elle sera n\u00e9cessaire si nous voulons \u00e9viter les menaces que repr\u00e9sentent les personnes atteintes de troubles de la personnalit\u00e9 antisociale, de fanatisme, du fait de leur acc\u00e8s \u00e0 une technologie radicalement am\u00e9lior\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Cette surveillance permet aux entreprises et aux gouvernements d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des renseignements extr\u00eamement pr\u00e9cieux et de les utiliser. Dans Who Owns the Future, le pionnier de l\u2019internet Jaron Lanier explique:<\/p>\n\n\n\n

Des foules de dossiers sur la vie priv\u00e9e et intime des gens ordinaires, collect\u00e9s sur des r\u00e9seaux num\u00e9riques, sont conditionn\u00e9s dans une nouvelle forme priv\u00e9e de monnaie r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une \u00e9lite\u2026 C\u2019est une nouvelle forme de s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9goci\u00e9e par les plus nantis, dont la valeur augmente naturellement. Cela devient un \u00e9norme levier, inaccessible aux gens ordinaires.<\/p>\n\n\n\n

Il est crucial de dire que ce levier est invisible pour la plupart des gens. Il ne fait pas que d\u00e9vier le syst\u00e8me \u00e9conomique vers les \u00e9lites, mais il modifie aussi de mani\u00e8re significative la conception m\u00eame de la libert\u00e9, car l\u2019autorit\u00e9 du pouvoir est \u00e0 la fois radicalement plus efficace et dispers\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e de Foucault selon laquelle nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 panoptique \u2013 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le sentiment d\u2019\u00eatre perp\u00e9tuellement surveill\u00e9s inculque la discipline \u2013 est aujourd\u2019hui \u00e9tir\u00e9 au point que l\u2019on a surnomm\u00e9 le \u00ab superpanopticon \u00bb, la machinerie incessante d\u2019aujourd\u2019hui. Le savoir et l\u2019information que les technologies transhumanistes auront tendance \u00e0 cr\u00e9er pourraient renforcer les structures de pouvoir existantes qui consolident la logique inh\u00e9rente du syst\u00e8me duquel la connaissance \u00e9mane.<\/p>\n\n\n\n

Cela est en partie \u00e9vident dans la tendance des algorithmes \u00e0 \u00e9tablir des discriminations raciales et sexistes, lesquelles refl\u00e8tent d\u00e9j\u00e0 nos \u00e9checs sociaux existants. Les technologies de l\u2019information ont tendance \u00e0 interpr\u00e9ter le monde de fa\u00e7ons bien d\u00e9finies : elles privil\u00e9gient une information facilement mesurable, comme le PIB, au d\u00e9triment d\u2019une information non quantifiable, comme le bonheur ou le bien-\u00eatre humain. Alors que les technologies envahissantes fournissent des donn\u00e9es de plus en plus granulaires sur nous, ces donn\u00e9es peuvent, dans un sens tr\u00e8s r\u00e9el, venir d\u00e9finir le monde \u2013 et l\u2019information immat\u00e9rielle peut ne pas conserver la place qui lui revient dans les affaires humaines.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9shumanisation syst\u00e9mique<\/p>\n\n\n\n

Les iniquit\u00e9s existantes seront certainement amplifi\u00e9es avec l\u2019introduction de produits psychopharmaceutiques tr\u00e8s efficaces, la modification g\u00e9n\u00e9tique, la super intelligence, les interfaces cerveau-ordinateur, la nanotechnologie, les proth\u00e8ses robotiques et le d\u00e9veloppement possible de l\u2019expansion de la vie. Ils sont tous fondamentalement non \u00e9galitaires et reposent sur une notion de non-limitation plut\u00f4t que sur le niveau standard de bien-\u00eatre physique et mental que nous acceptons dans le domaine des soins de sant\u00e9. Il est difficile de concevoir une fa\u00e7on o\u00f9 tous pourront jouir de ces possibilit\u00e9s..<\/p>\n\n\n\n

La sociologue Saskia Sassen parle des \u00ab nouvelles logiques de d\u2019exclusion \u00bb, qui refl\u00e8tent \u00ab les pathologies du capitalisme mondial d\u2019aujourd\u2019hui\u00ab . Ces exclus comprennent aussi bien les plus de 60 000 migrants qui ont perdu la vie au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es lors de voyages mortels, que les victimes de la surpopulation carc\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

En Grande-Bretagne, ils incluent les 30 000 personnes dont les d\u00e9c\u00e8s en 2015 ont \u00e9t\u00e9 li\u00e9s \u00e0 la r\u00e9duction des soins de sant\u00e9 et des prestations sociales et les nombreuses personnes qui ont p\u00e9ri dans l\u2019incendie de la Tour Grenfell. On peut dire que leur mort est le r\u00e9sultat d\u2019une marginalisation syst\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ces \u00ab exclusions \u00bb, une concentration sans pr\u00e9c\u00e9dent de richesses se produit. Des r\u00e9alisations \u00e9conomiques et techniques avanc\u00e9es permettent cette richesse et l\u2019expulsion des groupes exc\u00e9dentaires. En m\u00eame temps, \u00e9crit Sassen, ils cr\u00e9ent une sorte de contexte n\u00e9buleux sans centre semblable au lieu de pouvoir :<\/p>\n\n\n\n

Les opprim\u00e9s se sont souvent \u00e9lev\u00e9s contre leurs ma\u00eetres. Mais aujourd\u2019hui, les opprim\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 pour la plupart expuls\u00e9s et survivent \u00e0 une grande distance de leurs oppresseurs\u2026 L’ \u00bboppresseur \u00bb est de plus en plus un syst\u00e8me complexe qui combine des personnes, des r\u00e9seaux et des machines dont le centre n\u2019est pas d\u00e9fini.<\/p>\n\n\n\n

Les populations exc\u00e9dentaires, retir\u00e9es des aspects productifs du monde social, pourraient augmenter rapidement dans un proche avenir, car l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019IA et de la robotique pourrait entra\u00eener un ch\u00f4mage important li\u00e9 \u00e0 l\u2019automatisation. De larges pans de la soci\u00e9t\u00e9 peuvent devenir productifs et \u00e9conomiquement redondants. Pour l\u2019historien Yuval Noah Harari, \u00ab la question la plus importante dans l\u2019\u00e9conomie du XXIe si\u00e8cle pourrait bien \u00eatre : que devrions-nous faire de tous les gens superflus ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Nous n\u2019aurions d\u2019autre sc\u00e9nario que celui d\u2019une petite \u00e9lite poss\u00e9dant la presque totalit\u00e9 de la richesse et ayant acc\u00e8s \u00e0 la plus puissante des technologies transformatrices de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et d\u2019une masse de gens accessoires, ne pouvant suivre le contexte \u00e9volutif dans lequel ils se trouvent et d\u00e9pendant enti\u00e8rement de la bienveillance de cette \u00e9lite. Le traitement d\u00e9shumanisant accord\u00e9 aux groupes exclus d\u2019aujourd\u2019hui d\u00e9montre que les valeurs lib\u00e9rales des pays d\u00e9velopp\u00e9s ne s\u2019\u00e9tendent pas toujours \u00e0 ceux qui ne partagent pas les m\u00eames privil\u00e8ges et la m\u00eame race, culture ou religion.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 une \u00e9poque de puissance technologique radicale, les masses peuvent m\u00eame repr\u00e9senter une menace importante pour la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00e9lite, ce qui pourrait justifier des actions agressives et autoritaires (peut-\u00eatre rendues possibles par une culture de la surveillance).<\/p>\n\n\n\n

Dans leur trait\u00e9 sur le transhumanisme, The Proactionary Imperative, Steve Fuller et Veronika Lipinska affirment que nous sommes oblig\u00e9s de poursuivre sans rel\u00e2che le progr\u00e8s techno-scientifique, jusqu\u2019 \u00e0 ce que nous atteignions notre destin\u00e9e de dieu ou notre pouvoir infini \u2013 servir efficacement Dieu en devenant Dieu. Ils r\u00e9v\u00e8lent sans h\u00e9sitation la violence et la destruction naissantes que de tels objectifs prom\u00e9th\u00e9ens exigeraient : \u00ab le remplacement du naturel par l\u2019artificiel est tellement essentiel \u00e0 une strat\u00e9gie pro-actionnaire\u2026 Du moins il est s\u00e9rieusement possible, sinon probable, que cela entra\u00eene une d\u00e9gradation environnementale de la Terre \u00e0 long terme.\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ampleur de toute la souffrance qu\u2019ils seraient pr\u00eats \u00e0 mettre en jeu dans leur cruel casino ne peut \u00eatre enti\u00e8rement comprise que lorsque nous analysons ce que leur projet signifie pour les \u00eatres humains :<\/p>\n\n\n\n

Un monde proactionnaire ne ferait pas que tol\u00e9rer la prise de risque, mais l\u2019encouragerait, puisque les gens se verront fournir des incitatifs juridiques pour sp\u00e9culer sur leurs actifs bio\u00e9conomiques. Vivre dangereusement deviendrait une entreprise en soi\u2026 les proactionnaires cherchant d\u2019importants b\u00e9n\u00e9fices \u00e0 long terme sur les survivants d\u2019un r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire qui encouragerait bien des pr\u00e9judices pour y parvenir.<\/p>\n\n\n\n

La fragilit\u00e9 \u00e9conomique \u00e0 laquelle les humains pourraient bient\u00f4t \u00eatre confront\u00e9s en raison du ch\u00f4mage d\u00fb \u00e0 l\u2019automatisation s\u2019av\u00e9rerait probablement extr\u00eamement utile aux buts proactionnaires. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 une vaste majorit\u00e9 de la population d\u00e9pendra d\u2019aum\u00f4nes pour survivre, les forces du march\u00e9 feront en sorte que le manque de s\u00e9curit\u00e9 sociale poussera les gens \u00e0 prendre plus de risques pour peu d\u2019avantages, alors les \u00ab proactionnaires r\u00e9inventeraient le syst\u00e8me d\u2019assistance sociale comme v\u00e9hicule favorisant la prise de risque en tant qu\u2019instrument du march\u00e9 \u00bb pendant que \u00ab l\u2019\u00e9tat proactionnaire serait exploit\u00e9 en tant qu\u2019\u00e9norme capital-risqueur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de cet \u00e9tat se trouve le remplacement des droits fondamentaux de \u00ab l\u2019Humanit\u00e9 1.0 \u00bb, terme de Fuller pour d\u00e9finir les \u00eatres humains non augment\u00e9s modernes, par des obligations envers l\u2019Humanit\u00e9 2.0 augment\u00e9e future. Ainsi, nos codes de valeurs peuvent et doivent m\u00eame \u00eatre mon\u00e9tis\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab l\u2019autonomie personnelle devrait \u00eatre per\u00e7ue comme une franchise accord\u00e9e par le gouvernement o\u00f9 les individus envisageraient leur corps comme une parcelle de terrain dans ce que l\u2019on peut appeler un \u00ab patrimoine g\u00e9n\u00e9tique commun \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9occupation n\u00e9olib\u00e9rale entourant la privatisation s\u2019\u00e9tendrait alors aux \u00eatres humains. En effet, l\u2019endettement \u00e0 vie, qui fait partie de la r\u00e9alit\u00e9 de la plupart des citoyens des nations d\u00e9velopp\u00e9es capitalistes, prendrait une tout autre signification lorsqu\u2019une personne na\u00eetrait endett\u00e9e : \u00eatre en vie \u00e9quivaudrait \u00e0 \u00ab vous investir dans un capital o\u00f9 des r\u00e9sultats sont attendus \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les masses socialement moribondes pourraient \u00eatre forc\u00e9es de servir le super-projet technoscientifique de l\u2019Humanit\u00e9 2.0, qui utilise l\u2019id\u00e9ologie du fondamentalisme commercial dans sa qu\u00eate d\u2019un progr\u00e8s perp\u00e9tuel et d\u2019une productivit\u00e9 maximale. La seule diff\u00e9rence significative est que le but d\u00e9clar\u00e9 des capacit\u00e9s divines de l\u2019Humanit\u00e9 2.0 est patent, par opposition \u00e0 la fin ind\u00e9finie d\u00e9termin\u00e9e par le \u00ab progr\u00e8s \u00bb infini d\u2019une logique commerciale encore plus efficiente que celle que nous avons \u00e0 l\u2019heure actuelle.<\/p>\n\n\n\n

Une nouvelle politique<\/p>\n\n\n\n

Certains transhumanistes commencent \u00e0 comprendre que les limites les plus s\u00e9rieuses de ce que les humains peuvent accomplir sont d\u2019ordre social et culturel, et non technique. Cependant, trop souvent, leur recadrage de la politique tombe dans le m\u00eame pi\u00e8ge que leur vision du monde technocentrique. Ils affirment g\u00e9n\u00e9ralement que les nouveaux p\u00f4les politiques ne sont pas de gauche ni de droite mais techno-conservateurs ou techno-progressifs (et m\u00eame techno-libertariens et techno-sceptiques). Pendant ce temps, Fuller et Lipinska affirment que les nouveaux p\u00f4les politiques seront de haut en bas au lieu de gauche et de droite : ceux qui veulent dominer le ciel et sont devenus tout puissants, et ceux qui veulent pr\u00e9server la Terre et sa diversit\u00e9 riche en esp\u00e8ces. C\u2019est une fausse dichotomie. La pr\u00e9servation de cette derni\u00e8re est sans doute n\u00e9cessaire pour esp\u00e9rer atteindre le premier objectif.<\/p>\n\n\n\n

Le transhumanisme et le capitalisme avanc\u00e9 sont deux processus qui valorisent avant tout le \u00ab progr\u00e8s \u00bb et l’ \u00bbefficacit\u00e9 \u00bb. Le premier comme moyen de pouvoir et le second comme moyen de profit. Les humains deviennent des v\u00e9hicules au service de ces valeurs. Les possibilit\u00e9s transhumaines appellent d\u2019urgence \u00e0 une politique avec des valeurs humaines plus clairement d\u00e9limit\u00e9es et explicites afin d\u2019offrir un environnement plus s\u00fbr dans lequel favoriser ces profonds changements. Notre position sur les questions de justice sociale et de durabilit\u00e9 environnementale n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi importante. La technologie ne nous permet pas d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ces questions \u2013 elle ne permet pas la neutralit\u00e9 politique. Le contraire est vrai. Elle d\u00e9termine que le politique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi important. Savulescu a raison quand il dit que les technologies radicales arrivent. Il a tort de penser qu\u2019elles vont corriger nos valeurs morales\u2026 elles les refl\u00e9teront.<\/p>\n\n\n\n

Alexander Thomas, PhD, University of East London<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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